特约撰稿人　王有军

　　黄冈山，位于常山县北三十里，一个叫黄岗的小村落。县志记载，另有一座容车山与黄冈山紧密相连。也有人说容车山就是黄冈山，因为关于两山的文献记载时常重叠交错，而且它们在常山方言中读音几乎完全一致。

　　无相禅师与容车寺

　　唐代以来，黄冈山即为佛门之地，可谓佛缘深厚。清嘉庆《常山县志》引用明弘治《衢州府志》记载，“永年寺，县北三十里，唐大中十年（856）建，宣宗赐额容车，宋雍熙改元（984）更万寿罗汉寺，祥符六年（1013）改赐今名”。

　　可见，至少在唐代时期，黄冈山就有寺庙了。

　　容车寺，这座始建于唐代的寺庙，是什么来历呢？这就要提到无相禅师了。

　　无相禅师（约800—890？），是容车寺的创始人，也是容车寺住持。这无相禅师佛学修为极深，德高望重，堪称江南佛教界的代表性人物。诗人章孝标、贯休、罗隐与无相禅师皆有交往，并有赠诗传世。

　　其中，桐庐诗人章孝标（791—873）的送别诗《送无相禅师入关》，记述了无相禅师前往长安接受御赐紫衣之事。

　　九衢车马尘，不染了空人。

　　暂舍中峰雪，应看内殿春。

　　斋心无外事，定力见前身。

　　圣主方崇教，深宜谒紫宸。

　　据考证，无相禅师接受唐宣宗紫衣赏赐的时间在唐大中五年（851）。御赐紫衣，象征着无相禅师在佛教界崇高的地位和威望。五年之后，无相禅师在黄冈山建寺兴佛，唐宣宗又特地御赐寺匾“容车寺”，算是最高的礼遇了吧。

　　婺州诗僧贯休（832—912），曾追随无相禅师在山寺中修行，后来撰诗《桐江闲居作十二首其十一》回忆昔日时光。

　　忆在山中日，为僧鬓欲衰。

　　一灯常到晓，十载不离师。

　　水汲冰溪滑，钟撞雪阁危。

　　从来多自省，不学拟何为。

　　这其中的“师”便是指无相禅师，山中燃灯学佛，十余年与无相禅师相伴左右，感情自然非同一般。无相禅师去世后，贯休作《闻无相道人顺世五首》以示纪念。

　　新城（今富阳区新登镇）诗人罗隐（833—910）曾经参加科考十余次而不中，人称“十上不第”，他时常与无相禅师谈禅解忧，写有《寄无相禅师》《赠无相禅师》等。从这首《寄无相禅师》来看，罗隐的禅修达到了较高水平。

　　老住西峰第几层，为师回首忆南能。

　　有缘有相应非佛，无我无人始是僧。

　　烂椹作袍名复利，铄金为讲爱兼憎。

　　何如一衲尘埃外，日日香烟夜夜灯。

　　若论无相禅师的得意弟子，非桂琛禅师（867—928）莫属。这位被奉为佛门第四十一世的地藏桂琛禅师，谥号“真应禅师”，是地地道道的常山人，天赋异禀，颇具佛性。宋代慧洪觉范撰《禅林僧宝传》记载：“禅师名桂琛，生李氏，常山人也，幼卓越，绝酒胾。见万寿寺（即容车寺）无相律师，即前作礼。无相拊其首曰：‘若从我乎？’乃欣然依随之，父母不逆也。”

　　桂琛的事迹在《宋高僧传》《景德传灯录》《五灯会元》皆有记载。后来，桂琛四处寻访名师，先后拜在义存禅师、师备禅师门下，终得正果，先后传道于漳州地藏院、罗汉院。桂琛的弟子众多，其中弟子清凉文益开创了禅宗五家之一的“法眼宗”，文益传德韶，德韶传延寿，延寿是宋代杭州灵隐寺第一任主持方丈，由此，容车寺与灵隐寺之间便有了一条人物关系纽带。

　　赵鼎与永年寺

　　到了宋代初期，黄冈山上发生了一起灵异事件，此事被载入了明万历《常山县志》中：“容车山，在县北二十五里。宋初，鬻薪者每五鼓过之适市，如闻梵呗声。后十年，山禅破冈，涌起一石，如僧伽趺坐，见者惊异，相与架祠事之，匾曰‘石僧院’。”明代詹绍治曾作《石僧传》以记之。

　　容车山，下有碧玉、莲花二洞，终年清泉汩汩，从不枯竭，有“仙窟”的美誉。寂静无人的山冈之地，凌晨时分经常有梵呗之声不绝于耳，岂不怪哉？然后又平白无故地从泥土里冒出一块奇石，状如僧人盘腿而坐，此又一怪。难怪众人要为此石专门架设一祠，供奉膜拜，称作“石僧院”。

　　南宋建炎三年（1129），在好友范沖、魏矼的推介下，赵鼎把亲眷安置在常山黄冈山，黄冈山又热闹了起来。此时的容车寺，早已改名永年寺。赵鼎《自志笔录》记载：“已酉春，迁居衢州”“庚戌……十月引疾奉祠……寓居衢州常山县黄岗山永平寺”，“黄岗山永平寺”当为“黄冈山永年寺”之误。

　　北宋灭亡后，出于悟道、释惑、守心等诸多需要，南渡士人禅悦之风盛行，多倡导“援佛入儒”，提出以佛学作为儒学的参照系，儒佛兼修。宋高宗对此也表示赞同，宋人周密《癸辛杂识》记载：“南渡之初，中原士大夫之落南者众，高宗愍之，昉有西北士夫许占寺宇之命。”因此南迁士大夫寓居寺庙的风气颇盛，这也是赵鼎迁居黄冈山永年寺的一个重要理由。

　　建炎四年（1130），赵鼎因拒绝提拔没有军功的辛企宗，惹恼了宋高宗，被免去了签书枢密院事一职，担任“提举临安府洞霄宫”的闲职，趁机回到了黄冈山永年寺。在此期间，赵鼎与范沖、魏矼以及寺僧了空和尚等谈禅论道，吟诗唱和，后人整理有《三贤唱和诗》传世。如范沖有诗《赠永年寺僧了空》：

　　几回飞锡入红尘，一任随缘自在身。

　　琢句不妨踏明月，援琴谁与听阳春。

　　扬眉抚目如相委，捧腹狂歌即是真。

　　汤饼藜羹奉朝供，自怜擔板小乘人。

　　赵鼎即以唱和《用元长韵赠空老》：

　　虚怀无地着纤尘，独鹤孤云寄此身。

　　琴发清弹庐阜月，诗控妙意武林春。

　　少陵深契赞公语，惠远能知陶令真。

　　扰扰今谁同此趣，容车山下两闲人。

　　魏矼也依韵而和《次韵赠了空》：

　　山河大地等微尘，岂向尘中认色身。

　　沤没沤生俱是妄，花开花落几经春。

　　鸣琴对客意何古，破袖蒙头乐最真。

　　平日远公能贳酒，不妨去作社中人。

　　这些诗是赵鼎等人禅诗中的代表作，充满了佛理和顿悟，同时也透露着浓郁的生活气息。在黄冈山，赵鼎不仅仅赋弄诗词，还建造了“独往亭”。这座“独往亭”，　一方面含有隐居自由之义，另一方面还有“虽千万人，吾往矣”的倔强和担当精神，是佛教“出世”与儒学“入世”思想的有机结合。赵鼎撰诗《独往亭》云：

　　亭前旧种碧琅玕，别后何人著眼看。

　　山下溪流接潮水，时凭双鲤报平安。

　　据清光绪《常山县志》记载，赵鼎将《独往亭》诗作镌刻在黄冈山的“石僧”身上，立于亭中；明代嘉靖十九年（1540），县人詹涛倡建白龙洞“四贤祠”，又将“石僧”移往白龙洞安放，后来祠废失修，“石僧”不知去向。

　　黄冈山山明水秀，茂林修竹，颇得时人青睐。绍兴九年(1139)秋至绍兴十六年(1146),赵鼎门生汪应辰居永年寺讲学授徒；绍兴十五年（1145）至绍兴二十一（1151）,魏矼请祠寓居永年寺；范沖更是如此，绍兴十一年（1141）去世后，葬于永年寺右侧；赵鼎在海南去世后，也于绍兴二十年（1150）归葬在黄冈山附近的石门山。

　　万寿庵与万寿寺

　　明清时期，史料提及容车寺和永年寺的极少，可能是岁月久远，湮灭回归于尘土罢，如今在黄冈山麓可见一处卵石地基，宽达数亩，当地人说此信乃永年寺遗址，较为可信；县志中倒提到有僧人在黄冈山山顶建造了另一座寺庵——万寿庵。

　　据清光绪《常山县志》记载，明代隆庆年间，有僧人募建了万寿庵；清代康熙四十五年（1706），僧人立如、天植重建万寿庵；咸丰十一年（1861），寺庵被毁；同治六年（1867），僧人卓然率智勤再次募捐建，后来寺庵改名万寿寺。此间，虽然关于黄冈山寺庙记载很少，但也屡有文人前往游览，留下诗作。

　　如明代常山进士徐海有诗《游黄冈山》：

　　峰头曾拟一超然，失脚谁知堕俗缘。

　　台省郊原同雨露，江湖廊庙合风烟。

　　衣传乙地真怀子，袖拂层霄共作仙。

　　莫道孤根沦越楚，也擎南壁半青天。

　　徐海的外甥詹山也有诗《游黄冈和徐参议韵》：

　　抱一山人早悟禅，樊笼无计脱尘缘。

　　阿谁卓锡开青嶂，此日携壶破紫烟。

　　地胜草蔬皆药石，云低鸡犬亦神仙。

　　竹床信宿诗魂冷，身世浑忘在半天。

　　明末清初，县人徐洪瑆曾隐居黄冈山中，有诗《题黄冈寺壁》：

　　黄冈避俗辟荒丛，日诵维摩物罕通。

　　破壁藤床穿夜月，半楼云磬入松风。

　　老来阅世知虚幻，静里观心转化工。

　　自昔高人多不出，相逢只在此山中。

　　清代县人徐长泰有《读书黄冈山四首》，其一曰：

　　搴衣陟高冈，石磴盘青壁。

　　险尽觉身尊，群峰低于舄。

　　瀑布溅空流，遥见上方宅。

　　一径指云端，少憩七星石。

　　岿然山堂开，小子出迎客。

　　远公延坐谈，崄巇尚动魄。

　　新景俨旧游，寻梦若朝夕。

　　清代光绪年间，常山知县李瑞钟则对容车山的奇石大感兴趣，感叹而成《过三衢山望容车山怪石歌》：

　　噫吁嘻！

　　奇峰怪石森叠嶂。三百馀步恣还向。

　　此中大有仙灵踪，云霞万叠储心胸。

　　碧玉莲花辟双洞，玲珑岩翠滴残冻。

　　山风吹堕梵呗声，孤僧化石凿幽空。

　　何年托钵入山来，枯禅跌坐馀劫灰。

　　上有四时不凋之奇树，下有千年不朽之苍苔。

　　噫嘻！

　　海枯石烂天无恙，历劫全空寿者相。

　　翼飞拱植状难图，永与山林作屏障。

　　在黄冈山之巅，有一奇石，名叫“毗卢石”，毗卢即如来之意，如来端坐，佛光普照，梵音不绝，香火永继。毗卢石两侧各有一座小山峰，当地人称之为“僧尼会面”，它们犹如两大护法，护佑着黄冈山这一片人间妙境。