王阳明常山作《长生》诗
特约撰稿人王晓华
王阳明（1472年—1529年），名守仁，字伯安，浙江余姚人。王阳明为明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，其“心即理”“知行合一”“致良知”的哲学理念备受世人推崇。
嘉靖六年（1527年），王阳明奉命出征广西平思田之乱的途中路过常山。在常山逗留时曾作《长生》诗（见《王阳明全集》），诗曰：“长生徒有慕，苦乏大药资。名山遍深历，悠悠鬓生丝。微躯一系念，去道日远而。中岁忽有觉，九还乃在兹。非炉亦非鼎，何坎复何离？本无终始究，宁有死生期？彼哉游方士。诡辞反增疑。纷然诸老翁，自传困多岐。乾坤由我在，安用他求为？千圣皆过影，良知乃吾师。”诗的大致意思是，长生往往只是一种自己的念想，世间没有灵丹妙药可以供给。访遍名山大川，历经悠悠岁月，两鬓生出丝丝白发也无济于事。微贱的身躯一旦被私念所系，偏离（致良知的）大道就越来越远了。中年之后内心忽然有了觉悟，返老还童的灵丹就在这里。不用炉也不用鼎来炼丹，也无须来算坎卦、算离卦。（致良知）本来就不必考究开始和结束，难道它还有死生期？那些游荡江湖的方术之士多么可笑，他们诡异的言论反而增加了人们的猜疑。许多寿星，缘由各不相同，其实难以找到相同的途径。内心蕴涵着宇宙间的乾坤变化，还需要另外寻求解除困惑的东西？历史上无数圣人只是过眼云烟，良知是我们人生真正的导师。
王阳明在常山作《长生》诗，是对其心学的一次高度诠释，此时，王阳明的心学已经达到至高的境界。在常山其间，王阳明还作过一首《过常山别方棠陵》诗，但这首诗仅借景物写意，无太多新意。那么，王阳明此行为何要在常山作《长生》诗呢？
常山，是王阳明一生多次经过的地方，也是他人生感慨至深之地。正德二年（1507），王阳明因上一年反对宦官刘瑾，被廷杖四十，谪贬至贵州龙场当驿丞。王阳明曾作赴谪诗五十五首，其中一首是途经常山所作的《草萍驿次林见素韵奉寄》：“山行风雪瘦能当，会喜江花照夜航。本与宦途成懒散，颇因四景受闲忙。乡心草色春同远，客鬓松梢晚更苍。料得烟霞终有分，未须连夜梦溪堂。”诗的内容不难理解，只是有人认为此诗应于正德十四年（1519）王阳明献俘北上路经常山时所作，“是年九月初”，常山何来风雪？据王阳明年谱资料，正德二年，先生（王阳明）三十六岁，在越。夏，赴谪至钱塘。先生至钱塘，瑾遣人随侦。先生度不免，乃托言投江以脱之。因附商船游舟山，偶遇飓风大作，一日夜至闽界。后因取间道，由武夷而归。十二月返钱塘，赴龙场驿。王阳明到常山时，天寒地冻，此时此刻的王阳明心情复杂，有廷杖带来的屈辱，也有对仕途的不甘。谁料，王阳明此去龙场，在荒凉寂寞之中回想历年来的遭遇，日夜反省。一天夜里，他忽然有了顿悟，认为心是感应万事万物的根本，由此提出“心即理”的命题。认识到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。”这就是著名的“龙场悟道”。这恐怕也是王阳明在常山所没能想到的。
正德十四年（1519），宁王朱宸濠在南昌起兵叛乱，攻陷南京、九江，进而围困安庆，声势很大。王阳明时任佥都御史、南赣巡抚，调集各部兵马直攻南昌，朱宸濠回兵救援，兵败被俘。王阳明擒获朱宸濠后，北上献俘途中，经过常山草萍驿时，曾写下《书草萍驿两首》 诗并题注：“九月献俘北上，驻草萍，时已暮。忽传王师已及徐淮，遂乘夜速发。次壁间韵纪之二首。”其一：“一战收功未足奇，亲征消息尚堪危。边烽西北方传警，民力东南已尽疲。万里秋风嘶甲马，千山斜日度旌旗。小臣何尔驱驰急？欲请回銮罢六师。”（光绪《常山县志》载为《题草萍驿壁诗》，字句有不同）其二：“千里风尘一剑当，万山秋色送归航。堂（鬓）垂双白虚频疏，门已三过有底忙。羽檄西来秋黯黯，关河北望夜苍苍。自嗟力尽螳螂臂，此日回天在庙堂。”（光绪《常山县志》载为《和前韵诗》，字句有不同），诗中可以看出王阳明心中的愤懑、焦虑、无奈和惆怅。原来，大明皇朝不乏奇葩的皇帝，尚武、喜好玩乐、怪诞荒唐的明武宗朱厚照可谓是其中的“佼佼者”。朱宸濠起兵反叛后，朱厚照找到借口，册封自己为“奉天征讨威武大将军镇国公”，并化名朱寿御驾亲征。面对群臣力谏，朱厚照竟然下旨“再言之，极刑”。朱厚照率领大军从北京出发，大军走到涿州，就收到王阳明打败叛军擒获朱宸濠的捷报，但朱厚照玩兴未尽，隐匿捷报，执意继续南行。其间，朱厚照在太监张忠、许泰及江彬等怂恿串掇之下，居然意欲让王阳明把朱宸濠重新放回鄱阳湖让朱厚照擒拿，无奈此举未成。王阳明把朱宸濠押到了杭州交给太监张永，称病住入西湖净慈寺，不久之后返回江西。当张永将朱宸濠押解到南京时，在南京的近郊朱宸濠难逃做一个被放又立刻被捉回的演员，那位“可爱”的正德皇帝披盔戴甲作凯旋状，王阳明不仅没有功劳，反而陷入奸臣不断诬蔑陷害的困境之中。
周月亮在《王阳明大传》中说：“阳明过常山时写了一首名曰《长生》的诗，正是他们刚刚论述过的究竟话头在他生命意识上的凝结。‘微躯一系念，去道日远而。’正是说的必须无心，一有心便落入俗套。‘非炉亦非鼎，何坎复何离？’是说他根本既不信佛也不信道，不相信那些长生不死之术。他的解决办法就是用哲学来超越：‘本无终始究，宁有死生期？’这是‘无’的智慧带给他的受用。真心学是不怕死的，因为‘乾坤由我在’，我是生命的主宰。他还说了一句犯忌讳的话‘千圣皆过影’，唯有‘良知乃吾师’。”
那么，什么是“他们刚刚论述过的究竟话头”呢？此番王阳明从绍兴出发起征广西思恩、田州前夕，其弟子王畿（汝中）和钱德洪因对“四句教”的理解产生分歧，双双来到王阳明跟前请求赐教。因三人谈话地点在天泉桥上，故史称“天泉证道”。《传习录》 对此事的记载原文如下：“是月初八日，德洪与畿访张元冲舟中，因论为学宗旨。畿曰：‘先生说知善知恶是良知，为善去恶是格物，此恐未是究竟话头。’……先生喜曰：‘正要二君有此一问！我今将行，朋友中更无有论证及此者，二君之见正好相取，不可相病。汝中须用德洪功夫，德洪须透汝中本体。二君相取为益，吾学更无遗念矣。’……”
王阳明从绍兴出发，并不急着赶赴思田。他游吴山、月岩（凤凰山）、钓台，一路上随行人员都是学生，固定追随的至少有钱德洪、王畿两位高徒。王阳明此行兴致很高，沿途不停吟诗抒发情怀。他们在严滩作了关于“究极之说”的讨论。发起者还是王畿（龙溪先生），《传习录》《讣告同门》都记载了这个事，记录者均为钱德洪：“先生起征思田，德洪与汝中追送严滩。汝中举佛家实相、幻相之说，先生曰：‘有心俱是实，无心俱是幻。无心俱是实，有心俱是幻。’汝中说：‘有心俱是实，无心俱是幻’，是本体上说工夫。‘无心俱是实，有心俱是幻’，是工夫上说本体。先生然其言。洪于是时尚未了达，数年用功，始信本体工夫合一。”王阳明要表达的是心学的核心价值观，而不是佛教的命题。只是实和幻是佛教的原标准，实相是实际，幻相是失实、不实的假相。问题在于前后的两个有心、无心所指是大不相同的。前两句有心、无心是指在为善去恶方面不能采取虚无主义的立场，后两句的有心、无心则是有意消解一下，不能僵持有心的立场，还是应该保持“无”的智慧。
这个“有无之辨”是高度辩证的，从思维方式上说是佛教的，如神会和尚说的：“用而常空，空而常用，用而不有即真空，空而不无即妙有”。王阳明的心本体虽说是无善无恶的，但必须用有心的态度来坚持这一点。这就是王畿所理解的从本体说工夫，还是工夫论，后两句虽是工夫上说本体，还是本体论，也就是阳明一再说的本体工夫一体论。区别只是就某个侧面而言。钱德洪后来经数年用功才明白这个道理。简单地说，严滩问答的结论就是本体工夫都是有无合一的。将天泉证道的“四句教”简捷地一元化起来了。心学体系到达了完美抽象，王阳明找到了最后的表达式。到富阳之后，钱德洪、王畿就离开恩师，王阳明继续南行，如果说，钱德洪、王畿两位高徒能陪王阳明一同来到常山，相信他们一定会在常山留下华丽的篇章。常山也有王阳明的嫡传弟子。光绪《常山县志》卷五十《名臣》载，詹在泮，字献功，号定斋，莱子。少嗜学。万历癸未进士。授工部营缮司主事，敕修行宫，以廉干称。丁外艰，起复壬辰分校礼闱，所取皆名士。升郎中，提督两河河道，以漕运功升俸一级，转河南副使。备兵颖川，擒巨盗。升苏松巡道，改汝南，条上练兵十议。迁江西左参政，升广东按察使。致仕归。祀乡贤。又《浙江遗书》：在泮著述甚富。其学于王守仁，王畿、罗汝芳尤相契合。辑《诸儒微言》四卷，皆摘录先儒之语。《说书随笔》，则其所自著者。