浅析“宋诗之河”与“禅悦之风”的关联
县政协 王春国
千里钱塘江南源头的常山港，有着千百年历史文化的积淀，尤其是宋朝时期大批文人墨客、达官显贵，以及中原南迁的士大夫们，在常山港留下了上千首脍炙人口的诗歌，更让人陶醉迷恋。
近年来，这宋诗韵味，在“何处心安，慢城常山”大花园意境中，渐渐地从诗人的情怀浸润发展成为一股特有的文化现象，这一现象经县委县政府邀请的文化大家鉴赏后，特别策划打造一个常山特色的文化品牌———常山江“宋诗之河”。
“宋诗之河”文化品牌形成的文化背景是多元的，笔者这里特就“禅悦之风”与“宋诗之河”的紧密关联略作分析。
一、“禅悦之风”现象的出现
史料记载，我国唐代文坛非常兴盛，可惜在晚唐、五代时战乱纷争，几乎将唐代文化成果破坏贻尽。大宋江山统一以后，一大批朝野臣匠，艰辛抢救，在整理抢救的同时，研究与鉴赏唐文化，尤其是唐诗的过程中，创建与丰富了诗歌的创作手法，诗歌的体列与诗派风格也呈现了多元化，并出现江西派、闽派等。到了北宋中期，宋诗歌风又繁荣地表现于朝野，包括僧伽们也融进文化潮流之中。或说，在当时，诸多的文化活动都在寺、观、庙中开展。
其实，在北宋中晚期，“禅悦之风”已渐显现。因为，当时宋王朝的政治斗争已经残酷复杂，众多文人、士大夫们渐渐倾慕禅风。特别是范仲淹、苏轼身陷“乌台诗案”等案例的出现，加上朝廷战和两派的争斗不息，他们不得不压抑自己，走进僧院去享禅宗淡泊超然的人生哲学，去自我超俗排解———似僧有发，似俗无尘，似梦中梦，见身外身之境界。而且，他们深感走进僧院，被视为“禅悦之风”，成为时尚。这现象之所以会成为一种时尚，还与唐宋佛教兴起兴盛的大气候有紧密的联系，与佛教当时的政治地位也是分不开的。
二、常山城乡寺观庙宇林立
《县志》载析，佛教传入常山在唐朝之前，但真正较为详细记载是从唐代开始。如：圆通寺（县城）、报恩寺（县北大坞门）、钦教寺（水南二十里）、昭庆寺（西峰东）、永年寺（黄岗）、北禅寺（护国寺）、奉恩寺（县北里许）、镇宝庙（城西马鞍山）、华严寺（石崆寺）等九座。到了宋朝时，又增建十六座，即：马尚书庙（县西三十里）、净岩寺（县西四十里）、湖澄祖庙（徐偃王祠改建）、城隍庙（县城）、广平庙（县城）、集真观（县城）、延寿寺（辉埠）、湖山寺（青石）、灵顺庙（县城）、福田寺（龙饶）、灵峰寺（宋畈）、福林寺（金源）、茗源寺（大桥）、何贞女庙（何家）、保安寺（何家）等（元明清及一些庵堂略）。
常山这偏远山区的小县，在唐宋会有如此之多的寺庙与兴盛的佛教，除唐宋两朝大环境影响外，与当时的吴越国王缪及其子嗣等历代钱王的崇佛政策密不可分。吴越王钱缪虽说拥有吴越之地，但唐末天下大饥，五代纷争，兵火连天，民不聊生，百姓由衷地祈求安康世态，心向安生乐土，而佛教宣声慈悲、清净、平等，正是人们所渴望的。加上钱缪本人又是社会底层出身，吴越天下是自己身经百战，历经艰辛的付出所得，所以，他建国后，自然高度重视佛教的教理与功用。特别是吴越到了忠懿王钱弘俶在位时，既忠大宋皇帝，又护法更勤，崇佛更诚。他广建寺院、普设香灯院、为家国祈福，为宗人积德。常山县当时属吴越国所辖，深受吴越钱王对佛教笃信和亲证的影响以及其执政理念的辐射传播，故而，常山港两岸佛教氛围也就生机勃勃了。
三、“禅悦之风”在常山盛行表现
常山县“禅悦之风”盛行，主要表现在北宋末年与南宋期间。尤其是“靖康之变”，宋高宗下旨，允许士大夫中原南迁者寓居寺院。宋人周密《癸辛杂训、后集、许占寺院》记曰：“南渡之初，士大夫之落难者众，……有西北士大夫许占诗宇之命。”就这样，大批中原人士南迁，相当一部分士大夫走进常山寺观庙宇，寓居或参禅活动，形成“禅悦之风”时尚流。襟时，常山僧俗（儒）确实呈现了许多典型之例。
江景房，宋，吴越钱俶王的镇海军节，因爱民沉籍，被贬回常，不仅喜于“禅悦之风”，还专门营建寺院，取名“保安寺”，供僧伽与士大夫及地方学子以儒俱兼修。
赵鼎，宋朝名相，两度寓居常山万寿寺。与了空和尚禅儒不分，兼修其中，又与范冲、魏矼（时任常山知县）常常赋诗作词于黄冈山万寿寺，被称之“三贤唱和”影响力非常之大。
魏矼，安徽人，自知县逐级提升至丞相用事，后因战和意见被贬，他又辞官告老回到常山，审慎居黄冈山万寿寺（其实，他的了孙都已在常山上埠安居乐业了）。
徐幸隆，淮东节制副级，河阳军节。北宋末年南下镇压方腊农民起义，至常山重病，举家寓居北禅寺。愈后北上抗金马革裹尸，宋高宋追封为护国将军，临终嘱归葬常山北禅寺，朝廷将其儿子徐大兴从甘肃一夷提升为衢州官守，随之扶柩至常山，安葬好徐幸隆，并拔数亩田地与北禅寺，又将寺名更改为“护国寺”。徐幸隆的北禅寺情缘，在当时，对“禅悦之风”助推非常给力。
朱熹、吕祖谦等，几经常山，专设理学讲堂于石崆寺，推崇理学思想，《衢州府志》记称“三衢会”。
知县苏玭，陆游知友，他建文峰塔振兴常山文运，知县赵善酬于后建塔院，受朝廷赐额为“集真道院”，为常山拓展了一片儒释道同诗怀的天地。
之外，还有大批朝廷名臣及文人，都在“禅悦之风”盛行的朝代，迁居常山，或寓居常山或情至常山。如：樊清，宋翰林学士，尚书右丞，迁居叠石；朝正，宋兵部尚书，迁居同弓胡村；徐国镇，宋千户候，弃职迁居常山十都；汪韶，宋吏部尚书，集贤学士迁居常山宋畈；徐云翔，宋汴州人，先迁杭州，后从吕祖谦、周必大等游至常山，情至所归之感由然而生就迁居常山县城； 孔诏辞疾归隐常山金源；陈伦，宋宰相执中次子，迁居常山东鲁；徐拔，宋曹县簿南迁先至今稽，后随子迁居常山县城北隅；袁敬所宋人，长于诗歌，寓居常山八都； 赵希琯，宋太祖第九代孙，寓居常山县城（《常山县志》皆有记载）。
四、“禅悦之风”对“宋诗之河”
积极影响
常山县在宋朝的“禅悦之风”盛行有佳的态势下，加上其中身在八千古驿道上所处的“八省通衢”“两浙首站”“四省边际”等重要关隘之地理区位，形成了朝野独具一域的文化天地。呈现了“禅悦之风”对内激发文运振兴，造就了宋代近百名进士，使常山有了汪氏“一门十八进士”，王氏“一门九进士”“一门三御”“九子十登科”等等显赫门第；还彰显绣溪前“三江”，之后“三江”江南学风让衢、信、徽等州地的青年学子，甚至千里之外的学子纷纷涌到常山何家源口来讨教学习。对外，情牵大批诗人文豪们来常山，如王介之、欧阳修、王安石、苏轼、苏辙、曾巩等名流； 苏玭知县与陆游；《江氏家谱》《魏氏家谱》 得南宋宰相文天祥题书“御史之家”“魏氏家乘”；还有汪应展、周必大等近二十位一代英杰为之题写序文，也因有众多朝廷名臣与中原士大夫及文豪诗人到常山，营造了常山在宋代空前文运，常山一度成为浙西“文人聚会的中心”，曾几、陆游、杨万里、范成大、辛弃疾、朱熹等诗坛巨星在常山名声大振，江西诗派与闽派诗人均在常山留下不朽的诗篇。
一朝宋诗，暨传承了唐代诗风文脉，也造就了常山千年历史的辉煌。常山县委县政府，高瞻远瞩，抢占文化自信高地，着眼常山港千百年的文化底蕴，尤其彰显诗歌特质的宋代文化，震古铄今，提出了“宋诗之河”文化品牌打造，应该是信心满满，符合常山千百年历史的，“宋诗之河”文化品牌包括其千百首诗歌，所共振的文化影响力，都将为慢城常山大花园，顺引八方亲朋好友宾客，到常山心安生活、创业发达产生巨大的社会效应。