南宋状元汪应辰墓考

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　　汪应辰，玉山小叶人（今江西省玉山县紫湖镇枫叶村），生于重和元年十一月十四（公元1118年12月28日），今年诞辰900周年，卒于淳熙二年十二月十六（公元1176年1月29日），享年五十八岁。原名汪洋，宋高宗赐名应辰，宰相赵鼎为其取字圣锡。南宋绍兴五年（1135）及第，时年18岁，为历史上最年轻状元。官至吏部尚书、端明殿学士，谥号文定，故又有汪尚书、汪端明、汪文定、汪玉山之称，他的家乡因此曾被命名为玉山乡和端明乡。据《宋史·汪应辰传》载：“学术精醇，尤称骨鲠……事上忠而自信笃，足以当大任者，昔不尽用焉。”《宋元学案》当中立有《玉山学案》，汪应辰为玉山学案领袖，时称东南三贤的朱熹、吕祖谦、张栻均尊其为师，汪应辰去逝时均赶往哭祭。
　　汪应辰墓址有常山球川、永年院、玉山北乡、永嘉屿北等说法。考证其墓址，有利于更好地纪念汪应辰，弘扬国学文化。
　　先看常山球川说，相关史料记载———清同治版《玉山县志·茔墓》：“汪应辰墓在玉山北乡与常山县界七都白象山。”明万历版《常山县志·丘墓》：“端明殿学士汪应辰墓在七都石潭头，应辰虽玉山人，其母系七都大厅鲁氏，故殁葬依焉。”《怀玉汪氏家谱·汪文定公传》：“……薨于衢州超化寺……葬常山七都上球源口……夫人喻氏……与文定公合葬。”
　　以上史料均指汪应辰葬于常山县七都上球（即今球川镇球川村）源口、石潭头附近的白象山上，地理位置一致。另据朱熹所作的《伏读尤美轩诗卷，谨赋一篇，寄呈伯时季路二兄》附注：“熹自林泉绍德庵寒岩之行，而同行有不欲者，遂已”（“尤美轩诗卷”为汪应辰、吕本中、喻樗等人在小叶尤美轩所作的诗集；伯时、季路为汪应辰二子汪逢、汪逵字；“林泉绍德庵”即汪应辰隐居地绍德庵）。从《熹次延之年兄韵，敬题绍德庵真如轩，写呈伯时季路二兄》以及杨万里所作的《题汪圣锡坟庵真如轩在玉山常山之间》看，朱熹、杨万里曾亲自到过绍德庵，记载最为可信。即墓地附近还有绍德庵，以及汪应辰曾经居住过的真如轩等地标建筑。
　　汪应辰墓址记载精确，本应不存争议。然，清光绪版《常山县志》却记载为：“（汪应辰）卒于常归葬玉山。”另，徐洪瑆云：“……旧志载其墓在七都石潭头，实属影响之说，玉山县志汪应辰墓在北乡二十三都白象山，所云葬七都者应辰之母也。……石潭头外绍德庵，庵地又别有汪墓，或云汪应辰子葬此，要之，非汪应辰墓也。”徐洪瑆是明末清初球川名人，著有《三衢人物考》，有一定影响力。明成化、嘉靖版《玉山县志》均已佚，无从可考。康熙版《玉山县志》确实记载为：“汪应辰墓在北乡二十三都白象山。”但未注明出处，玉山县二十三都范围内没有叫白象山的山名。徐洪瑆仅凭一点就断定汪应辰墓在玉山不在常山，过于草率，不可取。乾隆版《玉山县志》即改为：“汪应辰墓在北乡二十三都界常山县七都白象山。”从徐洪瑆考记看，绍德庵在石潭头外，其边上有汪氏墓，汪应辰墓已经被毁，不可辨认。
　　再是永年院说，楼钥《行实》称：“越明年（绍兴二十七年）八月鲁夫人薨，公居忧尽礼，卜葬常山之黄冈，遂庐于墓侧之永年院。”有人据此认为汪应辰墓在黄冈永年院附近（永年院与球川相距约二十华里）。该记载与其他史料均不相符，应为楼钥误记。
　　接着看永嘉县岩坦镇屿北村一说，有一汪应辰、汪应龙合葬墓，墓前有一功德碑，上记：“盖闻《永嘉县志》记载，宋状元、吏部尚书、端明殿学士并侍读汪应辰公暨其弟宋进士、奉议大夫、开国候汪应龙，因受馋于秦桧，乃自广信玉山小叶村潜隐永邑菰田。故辰、龙两公为屿北汪姓始祖也。”与其他史料明显冲突，与理不符，应为杜撰。
　　自古以来，中华文化一直提倡“落叶归根”，汪应辰为何不葬玉山而葬常山球川？很可能是因为其母鲁氏系再嫁汪父，只生应辰一人。汪父去世后，汪应辰被迫过继给从兄，即族中长兄，汪母回到了娘家常山球川。故葬母于球川，“遂庐于墓侧”，坚持服满丁忧，最后，陪葬于母侧。据史料，玉山北乡之说至少有三个疑点：“夫人鲁氏本儒家女”，即汪母为富家女。汪父老实巴交，家境贫寒。“通奉（汪父）居家不事产业，性度恢然”，“通奉殁，家甚贫”。富家女下嫁穷家汉。一疑也；葬母和为母守孝时均未提及哥哥汪涓。古代礼制，长兄为父，葬母应由长兄作主。二疑也；《文定集·答张侍郎》：“老母前此随家兄在黄州，一别七年，今年七十有七矣，近方正母子之名。”汪应辰是在绍兴二十六年（1156）与从兄解除过继关系的，由此推算，汪应辰出生时其母年已39岁，故再嫁可能性大。三疑也……
　　由于过继，母子不能相认，对此，汪应辰终生愧疚。解除过继关系后，数次请求“补于外，以便私养”，即请求外放任地方官，以便服侍母亲。后来把祖业全部让给了兄长，在球川建房居住（徐洪瑆考记云“应辰曾为母家建厅，至今呼为大厅鲁，又有汪家厅”），故葬常山球川。
　　我们再从实地来考证。
　　浙江省常山县球川镇球川村系因“四山环抱，川经期间”而得名，地处浙赣两省三县边界。
　　其水系为球川溪，一源于蔑岭，一源于紫坑岭，东西环绕，汇于村东南白象山下，然后向西南方向曲拆回旋，前行两百米左右遇一石龙（由于釆石和河道改造己严重破坏），溪水在此形成一石潭（现也己消失），再流经数十米，至村口。白象山与西山在此相交，形成一峡谷，白象山一脉深入谷中，酷似“象鼻”，白象山应为因此而得名。
　　狭窄部位称之为源口。溪水出源口后围绕“象鼻”近乎360°转折，又形成数个水潭，流至山脚下再向南折，数米后有一古桥，称之为永安桥。清光绪版《常山县志》记载：“永安桥在七都球川石潭头。”再经数十米，至兴贤塔底下石壁，折向西去，经杨家村，流入玉山双明，汇入金沙溪。古代球川村也称之为上球，杨家村为下球。白象山与西山交界处，汇聚了上球、白象山、源口、石潭头等地名，因此，汪应辰墓应该就在附近。至于绍德庵，仅有徐洪瑆考记“石潭头外绍德庵”，别无他载。
　　经实地考证，从源口至兴贤塔底即白象山与西山之间峡谷，为一河滩地，不可能为墓地。峡谷当中，靠白象山一侧均为陡峭石壁，也不可能为墓地。峡谷外为开阔地，向南通往球川镇所在地红旗岗，为“四风之地”，无河流。《葬经》曰：“葬者，藏也，乘生气也”“聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。经曰：气乘风而散，界水而止。”不宜作为墓地，汪应辰墓应葬在源口之内。
　　从紫坑岭经千家排水库下来的溪水将球川村分为南北两块，村民主要居住在溪北，溪南狭小。村口现有球川村敬老院和数十户居民，名叫樟树底。据徐氏家谱记载，该处曾有一座古庙，现有两株古樟，林业部门标记为一株410年，围长6.8米；一株260年，围长5.1米。古庙叫什么名字，没有记载。
　　樟树底这个名字应该历史不长，古代无人定居。石龙在古庙上面，据当地村民介绍，该潭极深。故此，石龙应该就是石潭头，古庙就是绍德庵。
　　汪应辰官至吏部尚书（从二品）、端明殿学士（正三品），最终以端明殿学士奉祠（即退休）。按照古代丧葬制度，三品墓地大小为70方步，一步等于现在1.514米，70方步即周长106米；坟高为14尺，宋代一尺等于现在的0.3168米，14尺即4.4米；　墓碑为天禄、辟邪首龟趺；墓前神道石马、石羊、石虎、石望柱各两件。
　　古代墓葬非常重视风水。看风水先看山势，风水学把山脉比作龙脉，山脉越长即龙脉越长，荫庇子孙后代越长。白象山源自蔑岭，至源口处止，长达数里，蔑岭与千里岗相连，绵延数十里。“葬者原其起，乘其止”“势来形止，是谓全气，全气之地，当葬其止。”同时，把山脉的石龙看作龙脊，土层当作皮肤，草木作为毛发，石龙坚硬、土层肥厚、草木茂盛为佳。其次看水，“前头要合水可汇”“横水之有止，使气之不行也”“山来水回，贵寿而财，山囚水流，虏王灭候”。球川溪在村东南汇合，流径象鼻处回流。石龙对面山，汇水、横水、回水，一应具全。再为穴形，按风水学理论，穴位应负阴抱阳，藏风聚气，“玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯俯”。坟墓背后为玄武，山势要低垂；左右两边要有支垅环抱，支垅要自然而下；前方远处山势要从低到高，尤如朱雀翩翩起舞。葬在他乡的要墓头正对故土，方能“魂归故里”，否则灵魂不得安宁。家族墓地男左女右，长辈在前，晚辈在后，规定也非常严格。
　　与石龙隔河相望的对面山上树木极其茂盛，中间一山坳，山坳两侧山脉自然下垂，从风水学看，实为一极佳“风水宝地”。
　　河岸边为一小块开阔地，距离河岸数米，有一条疑似古代修建的石砌围挡，挡内为一平地，宽约20米，进深11米，内侧为一石砌围埂，高约3米，长约30米。埂上又一平台，进深13米，内侧明显为一古代墓坑遗址，壁高约4米，平台两侧各有一条围长5米左右的古樟，平台左前方有一疑似石望柱的基座。
　　该墓规模与墓制规定的汪应辰墓大小相当。据了解，该村历史上没有与汪应辰父子级别相近的墓葬记载。墓头朝向为正西偏北，与汪应辰出生地玉山小叶方向稍偏。该墓右前方又有一座古墓，该墓前面平台宽22米，进深12米，内壁高约4米，隐约可见墓坑卷蓬。
　　该墓前面有一长10米宽8米的石彻古宅基脚，该处狭小、低洼、潮湿，与楼钥所描述的真如轩“湫隘岚湿”完全一致，一般人不可能在此建房。周边毛竹茂盛，与杨万里所作的《题汪圣锡坟庵真如轩在玉山常山之间》：“向来种笋今排天，先生手痕故依然”相符，极其疑似真如轩遗址。
　　综上所述，两座古墓为汪应辰及其母亲鲁氏之墓的可能性极大，与文史资料记载一致，与汪应辰墓的规制吻合，与风水学理论相符。由于年代久远，均己严重破坏，未发现墓碑等其他实物，有待相关部门、专家学者进一步考证认定。
　　作者单位：玉山县政府办县志办
　　摄影：玉山县摄影家协会